南北朝社会形态下的书法浅议
文/武锁章
南北朝，是指刘裕从公元420年灭东晋建立“刘宋”王朝开始，直到公元580年杨坚取代北周政权建立隋朝之前的这一历史时期。
南北朝是中国政治上混乱，社会痛苦的时代。西晋八王之乱后，北中国处于“五胡十六国”的混战状态。相形之下，南朝承嗣东晋衣钵，偏安江左，政治相对稳定，经济比较发达，这在文化形态上，玄学成为主流立于太学，此时的江左清淡风气大炽，成为各种书体交相发展的“黄金时期”。是时，隶书已走东汉末年程序化的道路，萧条殆尽；楷书日益趋向成熟。我们可以说，南北朝书法更是对“人性”的一种呼吁，那清秀淡雅、潇洒飘逸的南朝书帖似乎是在表明早已厌倦了那种皇族残杀、军阀更替、人民流离失所的生活，渴望能够找个“世外桃源”，是对未来美好幸福生活的憧憬。而那雄奇古朴、豪迈奔放的北朝碑刻就仿佛在向人们诉说着战争的残酷，是对军阀割据、连年战火烧天，致使血流成河，人民苦不堪言的一种血泪的控诉。纵观南北朝书法风格:无论是南帖的清秀俊逸还是北碑的雄浑质朴,两者之间形态各异而神韵同工.
| 南北朝——张猛龙碑 |
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此碑立于北魏明孝帝正光三年（五二二），全称《魏鲁郡太守张府君清颂之碑》，现在山东曲阜孔庙中。是魏碑后期佳作之一。《张猛龙碑》运笔刚健挺劲、斩钉截铁，可看作是《始平公》的风格的延续和发展。如横、直划的方笔起笔，折处的方棱及三角形的点等，都保留了《始平公》的旧貌；但也并非笔笔都方，而是变化多端，有方有圆，比《始平公》更精美细腻。此外，较之早期魏碑，我们不难看出魏碑由粗到细的演变过程。
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一、南朝的帖学
中国书法史上曾被分为“南方书派”与“北方书派”，其中“南方书派”更多地承袭了东晋的风气，作品较为柔婉流美，又因为南朝初期禁止立碑，所以碑刻凋敝殆尽，而以文人间书信往来，诗文唱和所留下的笔札为特征的帖学比较兴盛，在文化形态上玄学被定为国学。这应该上溯到晋，因晋时玄风大炽。谈玄论道，风流倜傥为时代之气；在生活处事上倡导“雅量”、“品目”；艺术上追求中和平淡之美。传说，东晋名士王徽之（王羲之之子）住在山阴，在一个大雪之夜，酒酣耳热之际，突然忆起好友戴逵，便连夜乘船赶去，天明时到达戴逵门口，却又掉头命船返回，时人不解，问之。答曰：“吾乘兴而来，兴尽而返”。这便是著名的“雪夜访戴”的故事。那时的名士们仿佛一直生活在那个深邃的“玄意”之中，于是人们把这个时代称为“玄学时代”。加之道教盛行，它们的思想道义的宣传，适合了当时希望过安宁生活的人民大众，特别给下层的僧道和广大写经生们造就了书写经卷的机会，在政治上，士族高门由盛转衰，但仍有相当的势力。上台不久的寒门新贵对门阀世族持宽容照顾的态度，装扮博学，颇慕风流，书法几乎成为寒门新贵笼络官僚士族的重要手段，于是书风依旧保持着东晋以来的潇洒飘逸。就士族高门而言，在名士间相互倾轧，自戕中苦不堪言、进退两难，为了弥补心灵的不安，很多人常常通过对书法的狂热追求来慰藉内心的空虚。
南朝的书法，几乎全部都笼罩在“二王”的影响下，王羲之的“天下第一行书”《兰亭序》，其飘若浮云，矫若惊龙的大手笔足以让每一位书法家叹为观止；王献之的章草，笔迹流泽，“骨势不及父，而媚趣过之。”（羊欣《采古来能书人名》），其所创“破体”与“一笔书”更是影响深远，深为历代书法家所推崇。至梁代，武帝萧衍以其帝王之尊而雅好书法，力倡王羲之，主张书法创作“疾若惊蛇之失道，迟若渌水之徘徊。缓则鸦行，急者鹊厉，抽如雉啄，点如兔掷。乍驻乍引，任意所为，或粗或细，随态运奇，云集水散，风回电驰。”（萧衍《草书状》）。据说，当时的萧子云书法名声远播海外，百济国使臣特来求书，恰逢子云出任东阳太守，扬帆待发，百济使臣就亲自到江边恭候以求墨宝，于是子云当即停船三日，书三十纸与之，这件事成为当时国际文化交流的佳话。时陈之智永为王羲之第七世子孙，书法造诣炉火纯青，求字者络绎不绝，致使其门槛踏破，后用铁皮置其上，世称“铁门槛”。所谓“窥一斑而见全豹”，由此可见南朝书法的盛行，尤其是梁武帝以其帝王之力推广普及书法，使以书法为突出代表的艺术服务于政治，这也在某种程度上适合了当时历史的发展潮流。
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| 南北朝——张黑女墓志铭 |
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又名《张玄墓志》。原石不复存在，清道光年间何绍基于山东发现此碑裱本而闻世。因海内孤本，故极为珍贵。现藏上海博物馆。
《张黑女墓志铭》书于北魏晋泰元年（五三一），是北魏晚期精美之作。此碑运笔中侧互用，逆笔中锋，藏露皆备，有刚柔相济的圆润之趣。其结体呈横势而宽绰，含有一定隶意。清何绍基评云：“化篆分入楷，遂尔无神不妙，无妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者”。
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二、古朴雄茂的北朝碑刻
北朝承赵、燕之后，其书法碑刻主要以北魏为主，自孝文帝迁都洛阳，进一步汉化，进行一系列改革后，经济迅速发展，文化昌盛，加之没有禁碑令，利用碑刻来歌功颂德几乎成了军事地主阶级的迫切需要，同时这种刻碑也复苏了受战乱摧残几尽凋敝的中原文化。一方面继承了秦汉以来以碑刻来弘扬文化艺术的特殊形态，一方面也为隋唐碑刻走向繁荣奠定了坚实的基础。因此，当时的碑刻数量之多，蔚然壮观也是历史使然。北朝的碑刻在中国的书法史上是一大奇观，也是楷书走向成熟的见证。其书体出于崔悦及卢湛二家，这二人皆传钟繇、卫?、索靖的遗法，更兼当地的民风纯朴，而演变出北碑特有的书体，与南朝的风流蕴藉大相径庭，况且当时的佛教盛行，流行造像题记与摩崖石刻，所以传世书迹甚多，这种书体是介于分隶和楷书之间的过渡书体，居汉分至唐楷的枢纽。
从分类的角度上看，一类是遍布北方各地为死者歌颂功德的碑版和墓志；而另一类则是为造像题记和摩崖刻经。它们大致分布在山东和河南一带，这是因为佛教的兴盛而产生的凿刻。大体上说来，丰碑和造像题记大部分方峻棱厉、气象浑穆；墓志铭则蕴藉妍美、劲健清俊、潇洒古淡；至于摩崖书更是雄伟奇绝、惊心动魄，临而观之有如巨石崩临，黄河决堤之险。
| 南北朝——泰山金刚经 |
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即《经石峪》，在山东泰安。南北朝时刻于泰山一小瀑布下的大块平整山石上，藏于水下约千年，后经发现，使泉水改道，才暴露出来。何人所作，至今尚无定论。字径由一尺二，三到一尺七，八寸，现存一千零六十七个字，前人评为“大字鼻祖，榜书之宗”。康有为评为“榜书第一”。字形在楷法中兼含隶意，故有人称为“隶楷书”。
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（一）造像和摩崖
北魏统治者是崇尚佛教的，凿窟造像祈福之风盛行。清乾隆、嘉庆以后，一些金石考古家竞访名山大川，寻碑索拓，一时风靡全国。其中阮元、黄易等不辞辛劳，游历大江南北寻访残碑断碣。黄易最早在洛阳龙门石窟拓碑四品，世称“龙门四品”，后又有人拓十品、二十品多至一千五百品，现流传的《龙门二十品》为北朝时期书法代表作品，是魏碑的精华。而作为《龙门二十品》中的第一珍品《始平公造像》传为北魏孝文帝时朱一章所书，其内容充满了迷信宗教色彩。康有为在《广艺舟双楫》中评其碑曰：“龙门造像自为一体，意象相近，皆雄俊伟茂，极意发宕，方笔之极轨……” 。作为《龙门二十品》的第一珍品，在其气象挥霍、纵横有度的意境中既蕴含着汉晋雍容方正之态，又不乏“铁马秋风”般的北方少数民族强悍粗犷的金石气质。
摩崖一般是指刻有文字的山崖和石壁，由于摩崖是在崇山峻岭、峭峰断崖之上，一般很少会受到人为的破坏，但是却难免因陵谷变迁，风雨剥蚀。北魏水平二年（公元509年）的《石门铭》是其不朽的代表作，其书体柔和多味、飘逸致趣、风姿翩翩。清代康有为评其：“《石门铭》飞逸奇浑、分行疏宕、翩翩欲仙，若琼岛散仙、骖鹤跨鸾”。另一不朽的传世之作是《郑文公碑》，北魏宣武帝永平四年（公元511年）郑道昭为纪念其父所刻。用笔有方有圆，或以侧得妍媚，或以正取其险绝，混合篆势、分韵、草情融于一体。郑道昭写出了充满自信和生命节奏的笔画，如篆如隶，更有行草的潇洒奔放，书法艺术的难度也正在于此。
（二）碑版和墓志
在众多碑版石刻中，当首推《张猛龙碑》，全称《魏郡太守张府君清颂碑》。该碑立于北魏孝明帝元诩正光三年（公元522年），碑高八尺四寸，碑宽三尺七寸，原石现在山东曲阜孔庙，碑正面共刻文字二十四行，每行四十六字，主要记叙张猛龙任鲁郡太守的政绩。《张猛龙碑》在书法由隶转楷的过程中起着重要的作用，该碑文字较少隶书痕迹，而开楷书先河，用笔刚柔相济、劲健清朗、潇洒古朴、以方笔为主，同时注重圆笔的运用；在结体方面以疏朗夸张见长，给人以错落有致、变态万千之美，更能于平中寓险、巧中藏拙，于刀法中见笔墨情趣。清金石家杨守敬评其“整炼方折，碑阴流宕奇特”，又评“书法古淡奇正相生，六代所以高出唐人者以此。”
墓志是一种记有死者姓名、籍贯和生平放置墓中的石刻，与碑最大的不同是：墓志是深埋在地下的。在墓志中最有影响的当数《张玄墓志》，该碑立于北魏晋泰元年（公元531年），原石已佚。清何绍基于道光五年时偶然购得旧拓本，经其剪表复制而仅存367字，今藏上海博物馆，行款已失，当时为了避康熙的名讳（玄烨）而称为《张黑女墓志》，据说，何绍基书风的形成在很大程度上得力于《张黑女墓志》。细品此碑，一股挺劲温婉，质朴灵秀之气似“春风潜入夜”般无声无息的在你心底流动，康有为称之为“质峻偏宕之宗”，列为“精品”。其笔画由方趋圆、锋藏势劲、俊逸之中温婉可人，遒丽与雄强并茂实是北碑中不可多得的佳作。
| 南北朝——司马显姿墓志铭 |
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司马显姿墓志铭是正光二年（西元五二一年）的作品，和司马昺墓志铭相比是晚了一年。其优美虽不如司马昺，却增加了不少稳健度与爽直感，还有那一股强劲的力感，可以说是培养笔力最适合的字帖。
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三、南背榉ā笆馈甭?清康有为《广艺舟双楫》中关于“十美”论曰：“古今之中，唯南碑与魏可宗。可宗为何？曰有十美：一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳跃，四曰点画俊厚，五曰意态奇异，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰骨肉丰美，具十美者唯魏碑南碑有之”。
从用笔特点来看，南北朝碑志大多都离不开一个“朴”字，很多还要加个“拙”字方才恰当。若多用藏锋笔法则少灵秀姿媚，而多质朴浑厚，结体不取圆润便多朴拙。其实就某一碑来说，并非兼有“十美”，碑学崇尚“壮美”，所倡导的是“存金石气”，其思想渊源是儒家的仁美、大美、充实之美。而南朝帖学注重萧散淡雅的书卷气，其形成发展是魏晋玄学盛行下的产物，而其根源便是老庄之道，追求空灵、跌宕、萧散、遒媚、洒脱等。
就其南北碑的风格而言，有的古朴自然，有的灵秀俊逸，然其同风格兼有的“美”还是有一定的差异的。比如：《中岳嵩高灵庙碑》、《高贞碑》都属于雄强茂美的，但是《中岳嵩高灵庙碑》又兼具跌宕俊迈、古拙奇趣的风貌；而《高贞碑》则另兼有劲炼雅健、结构端整的特点。又如《张猛龙碑》与《大代华岳碑》都属于恣肆雄奇一类，但《张猛龙碑》又兼有挺拔劲健、严谨匀整之异；而《大代华岳碑》则同时兼具严谨古朴之趣等，以其用笔来划分，有以圆笔为主的如《郑文公碑》、《石门铭》等；有以方笔为主的如《始平公造像》等；有方圆兼用的如《张玄墓志》、《张猛龙碑》、《崔敬邕墓志》等。
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| 南北朝——元羽墓志铭 |
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立于北魏宣武帝景明二年，最近才刚出土的。元羽为北碑王室，因此墓石字体优美，刻工极精细，如果不是当代大师是做不出来的。其笔画方折峻厉，而亦参用圆笔，直画收笔多做悬针形，苍劲不足张猛龙碑而凝链端整足以并驾，浑脱北朝粗犷之风。
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四、结语
苏东坡在其《论书》中说“书必有神、气、骨、血、肉，五者缺一不为成书也。”不论当时的书风如何变化，用笔如何巧妙，但必是同时具备“神、气、骨、血、肉”此物境、情境、意境相融，书若神助也！
2006年4月28日于长安
